三生馥郁，十里繁花。鳥(niǎo)語(yǔ)花香中，青青綠草間，又一年的清明時(shí)節姍姍到來(lái)。對于絕大多數中國人來(lái)說(shuō)，這草長(cháng)鶯飛的清明時(shí)節都不僅僅是放松身心的小長(cháng)假，更是祭奠先祖合家團圓的大日子。千百年來(lái)，無(wú)論多遠，不管如何困難，人們都會(huì )在這一天以不同形式掃墓、祭祖、追思先人，強化家族血脈情結，積聚家族凝聚力。而今時(shí)光變遷歲月輪回，“互聯(lián)網(wǎng)清明”更能濃郁家國情懷涵養文化自信。

家是最小國，國是千萬(wàn)家。習近平總書(shū)記說(shuō)，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。草長(cháng)鶯飛的清明時(shí)節，炎黃兒女敬天法祖、慎終追遠，這既是個(gè)人修身的延續也是“治國平天下”的落點(diǎn)。捧束白花，心逐流水，觸摸歷史印痕，讓緬懷和追憶在心中永駐，我們可以在追思緬懷中傳承好家風(fēng)，也能夠讓感恩情懷在心中流淌。

“佳節清明桃李笑，野田荒冢自生愁?！眹也荒軟](méi)有歷史，社會(huì )不能沒(méi)有記憶。為了人民的幸福、民族的解放和國家的富強，無(wú)數革命先烈、仁人志士拋頭顱、灑熱血，永遠地長(cháng)眠在我們腳下的這片熱土上。而今我們祭奠祖先，是為了追尋并延續“家”的根；我們祭奠烈士，是為了“不忘本”并凝聚前行的力量。既追思親人又緬懷烈士，聯(lián)結炎黃兒女的，是“家是最小國，國是千萬(wàn)家”的家國情懷。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統文化，積淀著(zhù)中華民族最深層的精神追求。清明，既見(jiàn)證了華夏民族的根脈情深也傳承了千年古國的文化基因。在這個(gè)時(shí)節，除了緬懷先祖、祭奠烈士，植樹(shù)、放風(fēng)箏、踏青、蕩秋千、插柳等也是清明獨有的文化內涵。形式多樣的活動(dòng)，既讓清明文化浸潤記憶，也引導著(zhù)人們親近傳統文化、享受傳統文化、傳承傳統文化。

柳浪聞鶯，郁郁青青。清明節不僅是融合傳統和現代的文化紐帶，更蘊涵著(zhù)展望未來(lái)的文化基因。而今借助如火如荼的“互聯(lián)網(wǎng) ”，“網(wǎng)絡(luò )祭奠”、“鮮花祭祀”、“時(shí)空信箱”、“社區公祭”、“集體公祭”等祭祀方式就接連出現，使得清明文化得以創(chuàng )新和傳承，這也足以說(shuō)明文化意識已經(jīng)融入到了民族的血脈中，足以說(shuō)明用好打造“互聯(lián)網(wǎng)清明”可以打造最持久、最深沉的文化自覺(jué)、文化自信。

丹霞生淺暈，清露作芳塵。草木能夠循序生長(cháng)，候鳥(niǎo)可以飛回故鄉。包括清明在內的傳統節日，蘊藏著(zhù)一個(gè)民族的集體意識，描繪著(zhù)一種文化的共同底色，也是以文化創(chuàng )新形塑文化自信的最好抓手。時(shí)光易逝，文化不老。在追思緬懷中接續過(guò)往，以中華文化特有的方式表達對家庭、社會(huì )的莊嚴慰藉，這種神圣的生命交流儀式，既構成了人們頑強生存和追求幸福的重要動(dòng)力，也濃郁了家國情懷涵養了文化自信。

清明前夕，多地舉行節地生態(tài)葬集體安葬儀式，以骨灰自然葬為代表的新型生態(tài)葬引起人們關(guān)注。近年來(lái)，越來(lái)越多的人選擇節地生態(tài)安葬方式，表明綠色殯葬逐漸深入人心。（4月4日《人民日報海外版》）

“綠色殯葬”蔭及子孫，要讓“綠色殯葬”蔚然成風(fēng)，依然任重道遠。在我國，“綠色殯葬”的最大障礙，無(wú)疑是“厚葬薄養”觀(guān)念依舊根深蒂固。因此，推廣“綠色殯葬”絕不是一朝一夕的事，也不僅僅是一句口號、一次宣傳。近年來(lái)從傳統的放鞭炮、焚燒紙錢(qián)到鮮花水果祭祀，人們的觀(guān)念已在逐漸轉變，但要使“綠色殯葬”大力推行，政府相關(guān)部門(mén)仍需不斷努力。

首先，要研究出臺相關(guān)的殯葬改革優(yōu)惠政策，鼓勵生態(tài)安葬，并充分利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò )、廣播等有效載體，廣泛宣傳科學(xué)、健康、文明、節儉的治喪觀(guān)念，倡導先進(jìn)的殯葬文化理念，大力推廣樹(shù)葬、海葬、塔葬、花葬、草坪葬等少占地、不占地的生態(tài)殯葬新形式，使廣大群眾清楚地認識到文明殯葬方式的積極意義，使廣大群眾自覺(jué)革除陋習，弘揚厚養薄葬、文明治喪的殯葬新風(fēng)尚。在文明祭掃上，積極倡導用鮮花祭祀、植樹(shù)祭祀、網(wǎng)上祭祀、無(wú)煙上墳等現代祭祀方式緬懷先輩追念故人，用更加自然、時(shí)尚、文明、綠色、節儉的方式表達悼念之情。

其次，要盡快制定殯葬有關(guān)規定，使殯葬工作盡快步入制度化、規范化的軌道。民政、文化、宗教、城管等相關(guān)部門(mén)要緊密配合，形成合力，切實(shí)履行自己的職責，充分發(fā)揮執法主體作用。對喪事活動(dòng)相關(guān)的花圈店、鼓樂(lè )隊及封建迷信品生產(chǎn)銷(xiāo)售攤點(diǎn)進(jìn)行大清查、大整頓，發(fā)放準許證，從源頭上堵住貨源，不準生產(chǎn)出售會(huì )造成浪費、破壞環(huán)境的喪葬用品。特別是要對那些有令不行的人真正予以處罰，而不是停留在只“墻化”不強化的“一紙空文”上。

最后，要建立殯葬用品循環(huán)使用制度。政府部門(mén)和殯葬機構應率先倡導殯葬用品的循環(huán)利用，比如，以電子鞭炮代替火藥鞭炮，取消紙質(zhì)花圈，在殯儀場(chǎng)所推出花圈出租業(yè)務(wù)，反復使用，使用者只需改寫(xiě)花圈緞帶上的挽聯(lián)，這樣既可以減輕喪屬及吊唁人的經(jīng)濟負擔，節省開(kāi)銷(xiāo)，又可以節約資源，保護環(huán)境。

在24節氣中，只有“清明”既是節氣又是節日。清明節在每年公歷的4月4日或4月5日，是中國的二十四節氣之一，此節日現已列入國家法定假日。由于二十四節氣比較客觀(guān)地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排進(jìn)行農事活動(dòng)。清明節的習俗也是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。

“風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)？”清明掃墓祭祖可以說(shuō)是重頭戲，但是也不是全部，清明的民俗文化中還有踏青游玩的重要活動(dòng)，也就是大家說(shuō)的春游。離別“傷痛”，來(lái)一點(diǎn)文化氣息的清明節，其實(shí)不錯。

宋代詩(shī)人吳惟信則在《蘇堤清明即事》一詩(shī)中描述：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！庇纱丝梢?jiàn)，清明不僅僅縈繞哀思，更會(huì )縈繞一片歡樂(lè )的景象，讓清明的格調從“沉悶”中走出來(lái)，親近自然、感受自然，煥發(fā)出“心”的生機。

不管“清明節”采取一種什么樣的方式度過(guò)，但是筆者認為都是很“文藝范”的，不管是祭祖還是其它活動(dòng)，都是對這個(gè)節日的尊重，對這個(gè)傳統習俗文化的尊重，希望在這個(gè)節日當中過(guò)的有意義。

“清明節”從根本上來(lái)說(shuō)都是在講一個(gè)有關(guān)過(guò)去、現在和未來(lái)的長(cháng)篇故事，既有對曾經(jīng)種種的回憶，也有對今天歡樂(lè )時(shí)光的記憶，更對對未來(lái)美好生活的追求，用“清明故事”回應“清明時(shí)節”，多了一些“藝術(shù)”的味道，在清明詩(shī)歌中品味中華文化靈魂。

節日總會(huì )過(guò)去，但是當傳統的節日煥發(fā)人性的魅力之后，節日不再“單調”而“枯燥”，這樣的節日有了活力，這樣的節日有了生機，在感受其深厚的文化內涵中更深刻地領(lǐng)悟“活在當下”，才會(huì )讓清明節不僅僅是憶情之日，更是抒情之時(shí)。

萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。

每年的4月4日或4月5日是一年一度的清明節。對于崇尚親情和文明禮儀的中國人來(lái)說(shuō)，清明是一個(gè)永遠也難以割舍的節日，因為這是一個(gè)追思、悼念親人，祭奠革命先烈的時(shí)機。

清明節至。千百年來(lái)，倒幾杯家酒，燒幾炷香，點(diǎn)幾根蠟燭，放一串鞭炮，哭幾聲悲音，燒幾疊紙錢(qián)，借助清明這個(gè)節日，實(shí)現了陰陽(yáng)兩個(gè)世界的對話(huà)……人們以這樣的方式追思先人。

時(shí)代變遷，如今，一棵樹(shù)、一束花、一面墻、一片海，甚至是推出“代客掃墓”服務(wù)，并在線(xiàn)直播全程……越來(lái)越多的人按新風(fēng)俗祭奠逝者。

歲歲清明，今又清明。清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。清明節這一天，人們拿著(zhù)鐮刀，扛著(zhù)鋤頭，挑著(zhù)祭品，循著(zhù)山路，順著(zhù)綠溪，冒著(zhù)春雨，腳步急匆，走向深處的山林。一路上的感慨，深沉了清明的節氣，而心中的傷情，卻稀釋了頭頂的雨絲。

歲月長(cháng)河中，不變的是慎終追遠的文化內核，變化的是“與時(shí)俱進(jìn)”的祭奠方式。

觀(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今。為先人之后輩者，請常懷一顆感恩之心，祭祀祖先，饋送和自己享用的節日食品，敬終慎遠?！皦烆^掊土新疊舊，墳前草木枯又青。音容應在此地下，湮沒(méi)黃塵多少春?！薄跋热税苍?，獨留青冢向黃昏”。清明時(shí)節，但愿家家的祖墳都被滿(mǎn)眼的綠意縈繞……將清明的追思永遠傳承下去！

一場(chǎng)喪禮，3天宴席吃掉16萬(wàn)元；一些殯葬商家巧立名目，甚至還燒“紙二奶”“紙品牌護膚品”等；一些“白事先生”殯葬服務(wù)一條龍，“想怎么玩兒怎么玩，包滿(mǎn)意”……在一些地方，喪葬奢侈攀比的情況嚴重，一些殯葬從業(yè)者趁機誘導煽風(fēng)，助推歪風(fēng)借機斂財，導致很多家庭因喪致貧。這是記者近日在全國多地采訪(fǎng)了解到的。（4月4日《每日經(jīng)濟新聞》）

喪葬奢侈之風(fēng)由來(lái)已久，主要是部分農村及偏遠地區，傳統觀(guān)念較重，仍然延續著(zhù)厚葬逝者、大操大辦的做法。而且，有些地方出現盲目攀比的情況，部分人沒(méi)有考慮到自家的實(shí)際經(jīng)濟狀況，硬撐著(zhù)辦“高標準”喪葬，花錢(qián)如流水，規模宏大，一場(chǎng)“白事”甚至花掉十年收入，簡(jiǎn)直令人難以想象。還有人為辦場(chǎng)體面的喪事，不被人在背后說(shuō)閑話(huà)，寧可咬牙借債操辦，已然偏離了喪葬本義，這不是在為逝者辦的，而是為了自己的面子。

從殯葬產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)看，喪葬奢侈攀比的最大受益者，就是殯葬從業(yè)者，諸如演藝樂(lè )隊、酒席代辦、“白托”、殯葬用品事件等，都在大操大辦里獲益匪淺，以致成為厚葬之風(fēng)的鼓吹手，巧舌如簧誘導消費者。民間喪葬“發(fā)熱”不僅社會(huì )影響不好，阻礙文明殯葬改革進(jìn)程，也抬高了民眾的殯葬成本，造成嚴重的資源浪費，卻只有少部分人從中獲益，顯然是弊大于利的行為。

近年來(lái)，我國大力倡導殯葬移風(fēng)易俗，節儉辦喪，厚養薄葬，體現文明風(fēng)尚，同時(shí)也推出了一系列的規范殯葬服務(wù)、體現為民惠民、推行綠色殯葬、肅清行規行風(fēng)的政策措施?？墒?，由上至下的殯葬改革，推進(jìn)難度非常大，部分地方的傳統落后觀(guān)念太頑固，加上商家推波助瀾，導致喪葬奢侈歪風(fēng)陋習長(cháng)期屹立不倒。

改變一時(shí)的行為很容易，但改變人的意識很難.特別是傳統殯葬觀(guān)念，已經(jīng)延續千年之久，具有深厚的民間基礎，很難一蹴而就，不可寄希望于喊口號、拉橫幅。要有長(cháng)期作戰的思想準備工作，堅持宣傳文明殯葬新風(fēng)氣，讓民眾認識到奢侈厚葬的弊端，逐步扭轉根深蒂固的落后殯葬觀(guān)念。

可見(jiàn)，要想遏制民間喪葬“發(fā)熱”，還是要從破除喪葬陋習、宣傳文明殯葬著(zhù)手。政府要堅持向民眾普及現代文明意識，提高國民的科學(xué)素養，理性認知殯葬文化，打破民間忌諱談?wù)撍劳龅呐f思維，引導民眾養成立生前遺囑的習慣，倡導厚養薄葬，提前安排自己的身后事，避免家人被動(dòng)受到他人蠱惑。同時(shí)，政府應加大對殯葬費用的補貼，給予文明殯葬行為減免相關(guān)費用，通過(guò)經(jīng)濟杠桿引導民間節儉喪葬。

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清明節作為我國的傳統節日，是祭奠逝者、悼念先人、緬懷英烈的重要日子。每到祭掃時(shí)節，人們就會(huì )燒紙、燒冥物、燃放鞭炮紀念逝去的親人。但隨著(zhù)物質(zhì)生活的極大豐富，原本燃燒的冥幣也“升級”了，甚至出現大大小小用紙扎成的電腦、汽車(chē)、別墅等。

祭奠者一到墓地，便相互競爭似的“燒”起火來(lái)，一時(shí)間，火光四起、濃煙滾滾、紙灰亂飛。據報道，每年清明前后，各地因祭祀引發(fā)的火災時(shí)有發(fā)生，甚至引發(fā)嚴重的山林大火。

筆者認為，將清明和現代生活接軌，才是對傳統文化的繼承、對綠色生活的尊重。清明節也要與時(shí)俱進(jìn)。

祭掃僅是一種形式，對于“緬懷先人”這一永恒不變的主題，最關(guān)鍵的是心懷感念。以擺放鮮花、植樹(shù)等新穎方式祭祀，既表達了追思之情，又還清明節以“清明”，值得提倡。

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春雨霏霏，歲歲清明，又是一年清明時(shí)。

距離清明節被列入國家法定節假日已經(jīng)過(guò)去9年。對于我們來(lái)說(shuō)，清明節并非只是日歷表上簡(jiǎn)單的放假安排，而是承載了厚重文化意味的傳統節日?！疤煅墓泊藭r(shí)，同寄一縷哀?！泵磕暝谶@個(gè)時(shí)候結伴掃墓、祭拜先人、寄托哀思已成為約定俗成的傳統，讓即使遠在他鄉的游子也心生思念、心懷故人。

實(shí)際上，清明節的意蘊遠不止于此。作為一個(gè)承續了上千年歷史的中華民族傳統節日，時(shí)間的累積給了它厚度，歷史的行進(jìn)賦予它內涵。

溯源而上，清明節大約源自?xún)汕Ф嗄昵暗闹艽?，并在此后吸收了寒食節與上巳節的風(fēng)俗習慣?！盀跆澌o噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭?！薄斑t遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河?！惫湃说脑?shī)句是彼時(shí)清明舊俗的寫(xiě)照，也使得清明有了寒食節和踏青節的別稱(chēng)。

斗轉星移，清明漸漸成為二十四節氣之一，在濃厚的文化符號之外，也有了指導農耕的現實(shí)意義?！扒迕鞔菏疾萸嗲?，種瓜點(diǎn)豆好時(shí)辰，植樹(shù)造林種甜菜，水稻育秧選好種?！鄙踔?，在去年12月底，“二十四節氣——中國人通過(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，讓包括清明節在內的中國傳統節日又添了一抹文化色彩。

時(shí)至今日，對不少年輕人來(lái)說(shuō)，清明節似乎已經(jīng)簡(jiǎn)單地等同于“燒紙錢(qián)、放鞭炮”的儀式，讓昔日充滿(mǎn)文化氣息的節日多了些煙火味。不只如此，網(wǎng)上祭奠、直播掃墓等迎合市場(chǎng)需求的墓祭方式，也頻頻引起爭議。值得思考的是，為何曾經(jīng)意義豐富、絲蘊悠長(cháng)的清明時(shí)節，異化成了煙霧繚繞、喧囂嘈雜的“斗秀場(chǎng)”？如何推陳出新，還清明節日以本來(lái)面貌？

實(shí)際上，清明節的本意在于“慎終追遠、敦親睦族、行孝盡哀”，還原和挖掘清明節背后的文化底蘊和社會(huì )心理，催生新的社會(huì )風(fēng)尚，才是繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統文化的應然之舉。移風(fēng)易俗，不僅意味著(zhù)要用鮮花果品替代紙錢(qián)鞭炮，也要增加一些文化韻味。近年來(lái)，有人選擇用植樹(shù)獻花、讀寫(xiě)家書(shū)的方式來(lái)傳遞哀思，在抽放的新芽下凝思生命，在文字的溫度中感知過(guò)往，何嘗不是一種緬懷逝者生平、傳承清明文化的新風(fēng)尚？從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，只有用更加開(kāi)放的心態(tài)看待不斷涌現的祭掃形式，用更加虔誠的態(tài)度表達真摯的追思情感，才能窺探到清明節的全貌。

“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！逼鋵?shí)，不管清明節的形式如何衍化，無(wú)論社會(huì )文明如何變遷，這種內生于文化底蘊中的感情追憶始終不會(huì )隨著(zhù)歲月的流逝而消失。清明之際，駐足墳塋間，用心感受清明背后的文化韻味，勾連起現世與往世的情感對話(huà)，或許會(huì )讓這個(gè)清明節過(guò)得更有意義。

據媒體報道，清明將至，南京一家名為雨花臺功德園的公墓推出一項“直播代客祭掃”的新服務(wù)，由墓園禮儀人員代替不能親到現場(chǎng)的逝者親屬祭掃，并在微信上直播供親屬觀(guān)看，再次引發(fā)公眾對“代客掃墓”的熱議。

公墓提供“代客掃墓”服務(wù)，逝者的親屬進(jìn)行“隔空祭祀”，并非什么新鮮事。早在多年前，一些偏遠農村的土墳主人，因交通不便、路途遙遠等因素，不能經(jīng)常到親人墳前祭掃，往往會(huì )在墳墓周邊的村子里認一個(gè)“墳親家”，由這個(gè)“墳親家”代為照看和祭掃親人的墓，自己則在遙遠的地方燒燒紙等進(jìn)行“隔空祭祀”。近些年，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )的興起，在網(wǎng)上點(diǎn)蠟燭、上香祭奠親人表達哀思，也逐漸被越來(lái)越多的人所接受。上述“直播代客祭掃”的新服務(wù)，更直觀(guān)更方便了。

網(wǎng)上祭奠、請人代為掃墓等“隔空祭祀”的方式，方便了不少或因工作繁忙，或因路途遙遠等不能親身到墓前祭掃的人，對于他們的做法，不妨多一份理解和寬容。筆者認為，掃墓、祭祀無(wú)非是表達自己對逝去的親人的思念、敬重之情，這種思念之情不會(huì )因為祭拜的時(shí)間或者地點(diǎn)的不同而有所不同。我們不能簡(jiǎn)單地認為，請人代為掃墓就是不誠心、不嚴肅，“有違傳統”。

清明假期將至，如果人們都集中在某一時(shí)間段返鄉祭祀，必然會(huì )形成新的交通擁堵。如果因自己實(shí)在走不開(kāi)而請人代為掃墓“隔空祭祀”，在方便了自己的同時(shí)，實(shí)際上也方便了別人，這樣的做法不能一概否定。

另一方面，由墓園禮儀人員“代為掃墓”，也有利于引導市民文明祭掃。在一些公墓，市民在掃墓過(guò)程中點(diǎn)香燒紙、亂扔垃圾等污染環(huán)境的不文明行為時(shí)常發(fā)生，而“隔空祭祀”將大為減少此類(lèi)現象的發(fā)生。

筆者認為，與其糾結于請人“代為掃墓”是否誠心，是否符合傳統，倒不如多關(guān)注一下人們對生者是否盡了孝心。在一些地方，家中老人活著(zhù)時(shí)，有一些晚輩不聞不問(wèn)甚至棄養、虐待他們，而一旦老人去世則呼天搶地、大操大辦喪事，類(lèi)似現象不時(shí)見(jiàn)諸報端。相較于逝者，生者更需要晚輩們的關(guān)心、照顧和陪伴。我們提倡重養薄葬，也不必苛求每年祭祀親人時(shí)一定要回到墓地，我們應該在親人活著(zhù)時(shí)多盡一份孝心，多一些陪伴，多一些關(guān)心。

時(shí)光易逝，歲月易老，既然生離死別不可避免，那么我們應該努力在親人活著(zhù)時(shí)讓他們感到幸福和快樂(lè )。在親人去世后，即便我們有時(shí)因故不能親臨墓地祭掃，相信我們的親人也會(huì )含笑九泉。

隨著(zhù)清明節臨近，殯葬行業(yè)再度成為市民關(guān)注的焦點(diǎn)。29日，福州市殯儀館舉辦“殯儀服務(wù)觀(guān)摩日”活動(dòng)，旨在通過(guò)殯儀館工作人員示范殯儀服務(wù)流程及講解具體收費，讓市民了解殯儀服務(wù)過(guò)程，遏制“白色暴利”。（3月31日中新網(wǎng)）

清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。殯葬活動(dòng)因為牽系到生命的逝去，親友往往處于哀慟的情緒之中，無(wú)暇了解殯儀程序；也由于國人一貫忌諱談?wù)撍劳?，因此殯儀館一直被認為是諱莫如深的地方，殯葬服務(wù)也囿于“最后一次”的傳統觀(guān)念，逝者親屬往往尤為重視并舍得花錢(qián)，即便商家喊出高價(jià)，親屬也無(wú)心還價(jià)，一些從業(yè)者正是針對逝者家屬這種心理弱點(diǎn)，故意抬高價(jià)格，攫取暴利，“天價(jià)壽衣”、高價(jià)骨灰盒、豪華墓地等層出不窮，“白色暴利”令人瞠目。

還有一些不良從業(yè)人員，利用喪屬對殯儀信息不了解及悲傷心情鉆空子，通過(guò)虛高價(jià)格、巧立名目等方式騙取錢(qián)財，這無(wú)異于給喪屬帶來(lái)“二次傷痛”，“白色暴利”包含幾大弊端：第一，增加墓葬成本，加劇人們經(jīng)濟負擔；第二，既不符合“厚養薄葬”的傳統倫理，也與文明節儉辦喪事的現代理念相背離；第三，催生殯葬業(yè)乘人之危、壟斷專(zhuān)橫的經(jīng)營(yíng)理念，使民眾產(chǎn)生強烈的被剝奪感與不安。

福州市殯儀館舉辦“殯儀服務(wù)觀(guān)摩日”活動(dòng)，向民眾公布了幾類(lèi)易被不良從業(yè)人員“鉆空子”的例子，公示了各類(lèi)服務(wù)項目、收費價(jià)格及收費標準，告知應注意事項，主動(dòng)打破了殯儀館的神秘面紗，表明了提高服務(wù)水平、提供精細服務(wù)、公開(kāi)透明的工作理念，讓民眾對殯葬儀式、服務(wù)、價(jià)格一目了然，心中有數，簡(jiǎn)潔、環(huán)保而又莊重的殯儀服務(wù)觀(guān)摩很好地展示了尊重生命、慎終追遠的陽(yáng)光殯葬之義。

殯葬服務(wù)牽涉到廣大民眾的現實(shí)利益問(wèn)題，舉辦“殯儀服務(wù)觀(guān)摩日”活動(dòng)有助于凈化殯儀市場(chǎng)，遏制“白色暴利”，倡導殯葬文明，是值得肯定、推廣的第一步。在此基礎上，政府要完善相關(guān)法律，強化對殯葬服務(wù)和收費項目的管理，重視公共監督和民意訴求，讓不同主體均可平等參與殯葬服務(wù)市場(chǎng)競爭，對其中一些有必要的類(lèi)別進(jìn)行有選擇地價(jià)格管理調控，遏制殯葬服務(wù)價(jià)格虛高現象，規范殯葬業(yè)發(fā)展。同時(shí)，殯葬業(yè)務(wù)單位要破除破壟斷思維，完善服務(wù)機制，改進(jìn)工作水平，堅持公開(kāi)透明的收費原則，切實(shí)體現惠民利民的公益屬性。此外，消費者要樹(shù)立正確生死觀(guān)與厚養薄葬文明新風(fēng)尚，倡導環(huán)保殯葬、綠色祭祀，各方共同努力，讓清明節回歸清朗明澈、寧靜致遠的本真。

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2017年清明節將至，這是我國“二十四節氣”申遺成功后的首個(gè)清明節。今年，福建省將持續開(kāi)展“殯葬服務(wù)提升年”活動(dòng)，要求殯葬服務(wù)機構要做到“八不得、八提升”。（3月31日 人民網(wǎng)）

殯葬服務(wù)的暴利性來(lái)歷備受詬病，有些殯葬服務(wù)單位利用親屬去世的特殊心理，漫天要價(jià)謀取不當利潤，增加人民群眾的經(jīng)濟負擔。福建要求殯葬服務(wù)機構做到“八不得、八提升”，無(wú)疑直指殯葬行業(yè)的不正?，F象，然而該條禁令并未一針見(jiàn)血，對于遏制殯葬行業(yè)的暴利仍然是隔靴搔癢，總體意義不大。

亂象叢生的殯葬服務(wù)市場(chǎng)，不僅是個(gè)經(jīng)濟問(wèn)題，還涉及傳統倫理道德問(wèn)題，關(guān)乎人民群眾的精神文明建設，因此要有糾正歪風(fēng)的決心和有力手段，否則執法又成了打鼴鼠游戲。

殯葬服務(wù)是應該順應市場(chǎng)滿(mǎn)足不同消費需求，同時(shí)殯葬服務(wù)具有社會(huì )公益性也應該兼顧低收入群體，可是在利潤的驅動(dòng)之下，刻意減少中低檔殯葬服務(wù)則會(huì )成為必然趨勢。禁止刻意減少中低檔殯葬服務(wù)的要求非常模糊寬泛，很難發(fā)揮應有的效用，應該直接規定中低檔殯葬服務(wù)的比例，刻意利用聽(tīng)證會(huì )、調研會(huì )、大數據等方式制定合理比例，并將比例以及具體指導價(jià)位在殯葬場(chǎng)所醒目位置公布。

如果沒(méi)有明確的比例，如何判斷中低檔殯葬服務(wù)的減少或增加？這樣的禁令讓殯葬服務(wù)者有太多的操作空間，例如本來(lái)中低檔服務(wù)比例就很低，即便不刻意減少，稀缺的中低檔服務(wù)也無(wú)法滿(mǎn)足群眾的公益性需求，殯葬服務(wù)暴利的現狀還是濤聲依舊。

明確中低檔殯葬服務(wù)的比例，還應該防止以次充好的現象發(fā)生，擠壓殯葬服務(wù)的暴利空間。讓殯葬服務(wù)的中低檔服務(wù)保持合理比例，還要保障中低檔服務(wù)不斷貨、不停滯，不能以物品售罄、設備故障等方式倒逼群眾購買(mǎi)高檔殯葬服務(wù)。遏制殯葬服務(wù)暴利最關(guān)鍵的還是要依賴(lài)嚴格的執法，不僅是民政執法部門(mén)要加大查處監督力度，消費者協(xié)會(huì )等民間機構也應該介入對殯葬服務(wù)市場(chǎng)的監督，共同遏制殯葬服務(wù)收費亂象。

清明將近，又到了一年中寄托哀思、緬懷逝者的祭掃時(shí)刻。3月26日，浙江省殯葬協(xié)會(huì )在杭州召開(kāi)2017年浙江省清明新聞媒體通氣會(huì )。在將“逝后獎補”轉為“生前享有”的理念下，全省積極推行新型生態(tài)節地葬，以樹(shù)葬為切入口，大力推行壁葬、花壇葬、江葬、海葬等生態(tài)葬式。此外，記者從會(huì )上獲悉，浙江省今年首次引入了“生命傳記”服務(wù)，通過(guò)在壁葬墻上鑲嵌二維碼，親友們只需“掃一掃”即可追憶先人。(3月28日《每日商報》)

春寒料峭風(fēng)含雨，每到清明必思親。清明祭祀，是我們亙古不變的思親盡孝方式，是緬懷先人的品德和恩情的精神寄托，理應體現一種令先人欣慰的文明、綠色、具有文化情懷的清明節。然而，隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，尤其是霧霾等環(huán)保問(wèn)題的出現和日益嚴重，如何祭祀才文明環(huán)保，也成為社會(huì )和政府等各方關(guān)注的熱點(diǎn)。

為了改變這種狀況，近年來(lái)一些地方出現了“網(wǎng)絡(luò )祭祀”、“鮮花祭祀”、“時(shí)空信箱”、“社區公祭”、“集體公祭”等新的祭祀方式，這是可喜的、令人欣慰的變化，一股崇尚文明環(huán)保祭祀之風(fēng)正在形成。今年清明前夕，浙江省推出的“二維碼祭掃”，融合了在線(xiàn)追思和文明科技祭掃，讓清明祭掃更加方便、更加文明、更加低碳，尤其是在霧霾連天污染日益嚴重的當下，不僅顯得可貴，更值得倡導。

“思親莫讓煙塵擾，鮮花一束慰英靈?！边M(jìn)入現代文明社會(huì )，清明掃墓祭祖活動(dòng)的方式也應革新。希望每個(gè)人都能不忘初心，與時(shí)俱進(jìn)，從“二維碼祭掃”中得到啟示，多倡導文明低碳的現代祭掃方式，以此賦予清明祭祀新的文化內涵和思想意義，以實(shí)際行動(dòng)踐行“低碳綠色”的祭祀理念。比如：獻一束花、敬一杯酒、植一棵樹(shù)以及清掃墓碑、頌讀祭文等寄托哀思；誦一次家規，重溫一次先輩美德，傳承和弘揚優(yōu)良家風(fēng)；抑或借著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)、現代媒體刊登清明寄語(yǔ)、天堂心語(yǔ)，把孝親敬老愛(ài)幼盡責的傳統倫理親情接續下來(lái)，把祖宗的好家規好家風(fēng)講給后人，用好家風(fēng)教育誠信友善的好子女，讓子孫后代正己修身養性。所有這些，都是回歸清明、敦宗睦族的孝親傳統的宣示。

梨花風(fēng)起正清明。愿清明祭掃更加清新、更加多元，愿清明文化能與時(shí)代精神緊密結合，讓傳統情懷在現代生活中共生共榮。

為確保清明節祭掃活動(dòng)安全、文明、和諧、有序，今天上午，吉林省民政廳召開(kāi)全省清明節文明祭掃新聞通報會(huì )。通報會(huì )明確，今年清明節宣傳活動(dòng)的主題是“文明祭祀、平安清明”。（中國青年報 3月28日）

清明時(shí)節祭祀先祖，是沿襲了數千年的民俗傳統。按說(shuō)用什么樣的方式追思先人、表達對逝者的懷念，每個(gè)公民都有自己選擇的權利，只要不違法、不違背公序良俗、不突破道德底線(xiàn)，都應該得到許可。

但一些不適宜的祭祀習俗，除了浪費之外，還會(huì )帶來(lái)環(huán)境污染，造成火險隱患。特別是山林地區每年清明期間因掃墓引發(fā)的火災險情和傷亡事故時(shí)有發(fā)生，更給國家和集體財產(chǎn)造成損失，顯然不能再由個(gè)人“我祭祀我作主”了。

筆者認為，傳承清明文化也要適應新時(shí)期的社會(huì )環(huán)境，告別陳舊的祭祀方式。倡導綠色祭祀、生態(tài)祭祀，鮮花祭先人、絲帶寄哀思既是保護環(huán)境清潔、安全的必然要求，也是人類(lèi)社會(huì )文明進(jìn)步的大勢所趨。

清明，就讓我們在慎終追遠中感悟傳統文明，感受生命價(jià)值。

北京市日前首次舉行“自然葬”骨灰安放儀式。31位逝者的骨灰被永久性安放在朝陽(yáng)區長(cháng)青園墓區，由于使用可降解骨灰罐，骨灰最終將融入土地。這種不保留骨灰的安葬方式費用全部由政府買(mǎi)單，市民無(wú)須付費。

“自然葬”是“環(huán)保葬”的一種。環(huán)保葬是較傳統火葬、土葬更為環(huán)保的一種下葬方式，對土壤和水質(zhì)均不會(huì )造成污染，并且能夠做到循環(huán)利用土地和水資源。

近年來(lái)，墓地價(jià)格已經(jīng)隨房市扶搖直起，給家庭帶來(lái)的經(jīng)濟負擔顯著(zhù)。有些殯葬方式，還存在噪聲擾民等后果，或者會(huì )對土壤、水體造成污染。凡此種種，皆屬不夠環(huán)保的下葬方式?！碍h(huán)保葬”如能推行，既為個(gè)人減負，又可為社會(huì )造福，自是功德無(wú)量。當下房?jì)r(jià)燙手，政府通過(guò)補貼等方式助推，正是大好時(shí)機。

不過(guò)，死生大事，在中國傳統文化中，素來(lái)看重。與對故去親人的情感相比，在多數情況下，經(jīng)濟負擔是次要的，更不要說(shuō)公共性的環(huán)保問(wèn)題。傳統殯葬形式，因為有具體且久長(cháng)的空間、隆重的儀式、具象的情感寄托，容易滿(mǎn)足人們的情感需求。因此，新式的“環(huán)保葬”如果沒(méi)有足夠強的儀式感，僅靠經(jīng)濟補貼，未必能為大眾接受。

如何在推行“環(huán)保葬”的同時(shí)保證儀式感？我國臺灣地區殯葬業(yè)的變革之路可提供有價(jià)值的借鑒。

臺灣地區土地資源有限，且早年殯葬業(yè)迷信風(fēng)水、講究排場(chǎng)，殯葬業(yè)從業(yè)者也常常乘人之危，吃拿卡要。因為有厚利，還有各種黑惡勢力染指，臺灣當局在2002年6月開(kāi)始實(shí)施“殯葬管理條例”，積極推動(dòng)舊公墓公園化，倡導樹(shù)葬、海葬等環(huán)保葬，并補助地方當局推行。

臺式“環(huán)保葬”對于儀式感極為看重。從墓園選址、建筑來(lái)說(shuō)，注重園林式改造，塑造“死亡可以如此藝術(shù)”的氛圍。許多墓園改名為紀念公園或生命園。包括建筑風(fēng)格、綠化樹(shù)種、音樂(lè )，無(wú)一不考慮到亡者家人的心理需求。

儀式感不僅通過(guò)建筑、排場(chǎng)來(lái)顯示，更在于人性服務(wù)。臺式殯葬服務(wù)包括臨終授體、喪葬典禮、后續關(guān)懷等環(huán)節。在喪葬典禮上，會(huì )依據各個(gè)家庭不同的信仰，提供宗教儀式服務(wù)。同時(shí)，當地殯葬業(yè)從業(yè)者還可為往生者制作一部記錄其生平的短片，在靈堂循環(huán)播放，供人緬懷。在整個(gè)喪葬過(guò)程中，甚至還有專(zhuān)門(mén)的心理輔導人員陪伴在家屬身邊，為其進(jìn)行心理安撫和疏導。由此，“簡(jiǎn)喪薄葬”逐漸成為風(fēng)尚，殯葬業(yè)向“重禮不重俗”轉變，土葬比例下降到1/9以下。

我們推廣“環(huán)保葬”，既要文明、樸素，不攀比花銷(xiāo)，不通過(guò)聲勢大體現“規格”，又要做到莊重、肅穆，儀式感足夠強，這中間當然還有很多探索空間，尤須避免“橘逾淮為枳”。

在具體推進(jìn)中，政府的角色也至關(guān)重要，一是通過(guò)財政補貼促進(jìn)推廣；二是開(kāi)放、倡導民間團體對相關(guān)儀式進(jìn)行有益探索推行，包括在合法的宗教信仰或傳統文化中，汲取有價(jià)值的紀念形式，乃至發(fā)揮宗教組織的正面作用；三是通過(guò)立法和執法，對造成擾民、環(huán)境污染的殯葬行為予以約束；四是推動(dòng)行業(yè)內部規范，防范一些盈利機構趁機亂喊價(jià)；五是管好與政府壟斷有關(guān)的環(huán)節。

倡導“環(huán)保葬”，移風(fēng)易俗，需要時(shí)間，需要和風(fēng)細雨，需要充分考慮民間傳統和民眾情感。而塑造能為大眾接受的殯葬新“禮”，則是關(guān)鍵。

祭奠先祖、慎終追遠，是中華民族的優(yōu)良傳統。隨著(zhù)清明假期臨近，不少人在籌劃踏上返鄉之路，回老家祭祖掃墓、盡一份孝道。作為歷史悠久的傳統節日，清明節寄托著(zhù)人們淳樸的思念，也提示人們在現代生活中重視血脈親情。

行走在快節奏的流動(dòng)時(shí)代，年輕人天南海北務(wù)工經(jīng)商成為常態(tài)，他們離老家近則幾百公里，遠則上千甚至幾千公里。對于生于斯長(cháng)于斯的故鄉，很多人都是“雖不能至，然心向往之”。在提倡低碳、文明祭掃、實(shí)行殯葬改革的背景下，賡續清明祭掃的傳統，完全可以在形式上多創(chuàng )新。譬如，有人倡議網(wǎng)上祭掃，以減少年輕人來(lái)回奔波的麻煩；有人提議把老人生前的照片沖洗出來(lái)、分發(fā)給家人帶在身邊，在清明當天，大家相聚一堂共同回顧照片，追憶往昔。只要有心、有情，很多方式同樣可以寄托思念。

古人說(shuō)，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”。其實(shí)，孝心更多彰顯在逝者生前。無(wú)論是樹(shù)葬、花葬等殯葬形式，還是鮮花、果品等祭奠物品，都不如往日里的一句問(wèn)候、一次攙扶來(lái)得貼心。從這個(gè)意義上說(shuō)，清明祭祖是緬懷先人的儀式，又何嘗不是在呼喚親情的回歸？更加珍視在一起的時(shí)光，平日里多一些陪伴與關(guān)懷，才能讓人生少一分遺憾，多一分溫暖。

春雨霏霏，歲歲清明，今又清明。據媒體報道，清明節即將到來(lái)，很多地方以讀家書(shū)、寫(xiě)家書(shū)等方式文明低碳祭掃，少了煙火味，多了文化氣息。

清明節是我國重要的傳統節日。古書(shū)《歲時(shí)百問(wèn)》解釋清明節：“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！辈蓍L(cháng)鶯飛之時(shí)，掃墓祭祖、緬懷英烈、寄托哀思，既是一種節日儀式，也是一種沿襲千年的社會(huì )心理。從民間到官方，從傳統節日到法定節日，清明節越來(lái)越被看重。這種看重，本質(zhì)上是海內外炎黃子孫內心愈加深厚的根脈之思、愈加清晰的文化認同。

如何過(guò)好清明節？文明祭掃是大勢所趨。每到清明，各地都會(huì )倡導文明祭掃。除了家庭追思、網(wǎng)上祭掃、集體公祭之外，今年，植樹(shù)獻花、讀家書(shū)、寫(xiě)家書(shū)等又成了流行方式。聚攏家人，捧讀先人所遺家書(shū)，聞先輩慈音、感撫育之恩、聆祖宗訓示，何嘗不是一種家風(fēng)家訓的熏陶？給逝去的親人寫(xiě)封情真意切的家書(shū)，為長(cháng)眠的英烈作首氣貫長(cháng)虹的悼詩(shī)，何嘗不是一種與逝者的精神對話(huà)呢？芬芳的花束、新種的樹(shù)苗，何嘗不是寄托哀思的極好介質(zhì)呢？

過(guò)去，每逢清明，人們習慣用燒紙錢(qián)等方式祭掃。傳統的祭掃方式固然是自悠遠的文化中積淀而來(lái)，有著(zhù)深厚的心理基礎。但比這些形式上的祭掃更重要的，是靜思懷想和心誠意至?？鬃诱摷勒f(shuō)“祭如在”，意思是祭祀祖先，當如祖先真正在場(chǎng)一樣，滿(mǎn)懷敬重。思故舊、念親恩，豈能追求嘈雜熱鬧？更何況，陵園墓地屬公共場(chǎng)合，焚香等方式攪擾他人凝思，更污染環(huán)境、威脅安全，也有悖公德，實(shí)不足取。

至于一些所謂的“孝子賢孫”不惜重金焚燒“香車(chē)”“別墅”，乃至真鈔、股票等，則與清明“慎終追遠”的本意完全背離，陷入了庸俗的境地?！扒迕鳌本蛻L(fēng)清氣正，心至誠、情至真，勝過(guò)磕頭焚物等繁文縟節，講排場(chǎng)、比闊氣、爭規格、攀比揮霍豈是祖先所愿？清明應是一種理性的、人文化的信仰，一種道德教化的載體，通過(guò)掃墓祭祖，把家國天下凝聚為一個(gè)“道德之團體”，促人“慎終追遠，民德歸厚”、修齊治平，豈不比執拗于對陋俗的迷信更靠譜？

“白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家”“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明的畫(huà)風(fēng)應該清新向上，充滿(mǎn)詩(shī)意情懷，教人明德向善。既繼承傳統又移風(fēng)易俗，少一些污染，多一些綠色；少一些迷信，多一些清新；少一些庸俗，多一些詩(shī)意，正是今人對清明這個(gè)具有2500多年歷史的中華傳統節日最契合本意的撫摸。